夷門歌(이문가)

- 이문의 노래 -

王維(왕유)

七雄雄雌猶未分(칠웅웅자유미분)

전국칠웅의 자웅이 여전히 가려지지 않아

攻城殺將何紛紛(공성살장하분분)

성을 공격하다가 죽인 장수들이 얼마나 많았던가?

秦兵益圍邯鄲急(진병익위한단급)

진나라 병사들이 한단성을 더욱 급하게 포위했으나

魏王不救平原君(위왕불구평원군)

위안리왕은 평원군을 구원하지 않았다.

公子爲嬴停駟馬(공자위영정사마)

신릉군이 후영을 위해 사마를 멈추고

執轡愈恭意愈下(집자유공의유하)

수레의 고삐를 잡고 더욱 공손했네.

亥爲屠肆鼓刀人(해위도사고도인)

주해는 도살장에서 소를 잡는 사람이었고

嬴乃夷門抱關者(영내이문포관자)

후영은 이문에서 문지기 노릇을 하고 있었네

非但慷慨獻良謀(비단강개헌량모)

비분강개한 마음으로 좋은 계책을 냈을 뿐만 아니라

意氣兼將身命酬(의기겸장신명수)

의기는 몸과 목숨으로 보답하려고 했네

向風刎頸送公子(향풍문경송공자)

바람을 타고 목을 찔러 공자를 전송하니

七十老翁何所求(칠십노옹하소구)

칠십 노인은 무엇을 구하고자 했는가?

이문(夷門)은 전국시대 위(魏)나라 수도 대량성(大梁城)의 동문(東門)의 별칭이다. 대량성은 지금의 하남성 개봉(開封)으로 북송왕조가 수도로 삼았다. 신릉군(信陵君) 위무기(魏無忌)와 후영(侯嬴)의 이야기는 사마천의 사기열전 위공자열전(魏公子列傳)에 자세히 나와 있다.

위나라에 후영(侯嬴)이라는 은사가 있었다. 나이가 70이 되었으나 집안이 가난하여 대량의 이문(夷門)을 지키는 문지기가 되었다. 공자가 전해 듣고 많은 예물을 보내면서 만나보기를 청했다. 후영이 한사코 받지 않으며 말했다.

「신은 몸을 정결히 닦으며 수행하기를 수 십 년이 되었으나 결국은 이문의 문지기가 되었습니다. 제가 비록 곤궁하게 산다하여 어찌 공자님이 보낸 재물을 받을 수 있겠습니까?」

그래서 공자는 주연을 크게 열고 빈객들을 불렀다. 빈객들이 모두 좌정하자 공자가 수레를 타고 기병들을 뒤따르게 했다. 공자는 수레의 상좌인 왼쪽 자리를 비어둔 체 자기가 직접 말고삐를 잡고 이문으로 갔다. 후생은 다 찢어진 의관을 단정하게 차려입고 곧바로 공자가 모는 수레에 올라 상석에 앉으며 전혀 거리끼는 바가 없이 행동하며 공자의 반응을 보고자 했다. 공자가 고삐를 잡으며 더욱 공손한 태도로 대했다. 후생이 공자에게 말했다.

「저에게는 시정의 푸줏간에 백정 일을 하는 친구가 한 명 있습니다. 원컨대 수레를 몰아 그곳을 지나면서 그 친구를 한 번 만나보고 싶습니다.」

공자가 수레의 방향을 바꿔 시장으로 들어가 푸줏간 앞에 당도하자 후생이 수레에서 내려 그의 친구 주해(朱亥)를 만나 거만한 모습으로 서서 오랫동안 서서 대화를 나누면서 공자의 행동을 몰래 관찰했다. 그러나 공자의 안색은 시간이 갈수록 더욱 온화해졌다. 이때 공자의 집에는 위나라의 문무대신과 종친들이 대청을 가득 메우며 공자가 돌아와 술잔을 들어 연회를 시작하기만을 기다리고 있었다. 시장 사람들은 모두 공자가 후영을 기다리며 시종일관 수레의 고삐를 잡고 모습을 보았다. 공자를 수행했던 기병들은 모두 마음속으로 거만하기 짝이 없는 후생의 행동에 욕을 해댔다. 후생은 자기의 거만한 태도에도 불구하고 전혀 화를 내지 않는 공자의 태도를 보고 그의 친구에게 작별인사를 하고 수레에 다시 올라탔다. 이윽고 수레가 연회장에 당도하자, 공자는 후생을 인도하여 연회석의 상좌에 앉혔다. 공자가 좌중의 인사들에게 후생에 대해 찬양의 말로 두루 소개하자 그 손님들은 모두 놀랐다. 이윽고 술자리가 어느 정도 무르익자 공자가 자리에서 일어나 후생을 위해 장수를 기원하는 술잔을 올렸다. 후생이 공자의 말에 답하며 말했다.

「오늘 이 후영이 공자님을 난처하게 만든 일은 공자의 호의에 충분히 보답하기 위해서였습니다. 저는 동문을 지키는 일개 문지기로 문을 보살피며 성문에 빗장을 지르는 일을 하고 있는 사람입니다. 그런 사람을 만나기 위해 공자께서는 친히 수레의 고삐를 잡고 저를 찾아 왕림하여 저잣거리의 여러 사람이 보는 앞에서 맞이하셨음에도, 원래는 방문하지 않아도 될 친구의 집을 제가 찾아가려고 하자, 공자께서는 말머리를 돌려 특별히 그곳을 들려 저로 하여금 친구를 만나도록 허락해 주셨습니다. 그것은 바로 이 후영이 공자의 이름을 올리기 위해 일부러 오랫동안 공자님의 수레와 수행원들을 시장바닥에 오래 서 있게 만들어 지나가는 사람들이 볼 수 있도록 했습니다. 그러자 공자께서는 더욱 그 태도를 공손히 하셨습니다. 이로써 시중 사람들은 모두 이 후영은 소인배고 공자님은 선비들에게 몸을 낮출 줄 아는 장자라고 생각하게 되었습니다.」

이윽고 주연이 파하고 공자는 후생을 상객으로 모셨다. 후생이 공자에게 말했다.

「지난번에 제가 방문했던 푸줏간에 일하던 주해(朱亥)라는 친구는 어질고 지혜로운 사람이나 세상 사람들이 알아주지 않아 그렇게 시정에 몸을 숨기고 백정 일을 하며 살아가고 있습니다.」

공자가 듣고 사람을 몇 번이나 보내 청했으나 주해는 그때마다 사양했다. 공자는 결국은 주해를 괘씸하게 생각했다.

위안리왕 20년 기원전 257년 진소왕(秦昭王)은 이미 장평(長平)에서 조군(趙軍)을 대파하고 그 군사들을 계속 진격시켜 조나라의 도성 한단성을 포위했다. 조혜문왕(趙惠文王)의 동생 평원군(平原君)에게 시집을 가서 그의 부인이 된 위공자 무기의 누이는 여러 차례에 걸쳐 안리왕과 신릉군에게 편지를 써서 구원군을 보내 한단을 구해 줄 것을 청했다. 안리왕은 장군 진비(晉鄙)에게 10만의 군사를 주어 조나라를 구원하도록 했다. 秦王(진왕)이 알고 사자를 위왕에게 보내 자기의 말을 전하게 했다.

「내가 조나라의 도성 한단성을 포위하여 이제 조석지간에 함락을 시킬 수 있게 되었다. 지금 이 중요한 순간에 감히 조나라를 구하려고 하는 제후들이 있다면, 내가 한단성을 함락시킨 다음 필히 군사를 움직여 그 제후에게 죄를 묻을 것이다.」

위왕이 진왕의 보복을 두려워하여 사자를 진비에게 보내 진격을 멈추고 업성(鄴城)에 머무르며 조나라를 구한다는 명분을 내걸고 실제로는 양다리를 걸치며 정세를 관망하라고 했다. 평원군은 사자를 끊임없이 위나라에 계속해서 보내 신릉군을 책망하며 말했다.

「이 조승(趙勝)이 스스로 위나라의 공실과 혼인을 한 이유는 다른 사람이 곤궁한 처지에 빠졌을 때 그 위급함을 구하고자 하는 공자의 높은 의기를 샀기 때문이었습니다. 그러나 지금 우리 한단성이 조석지간에 진나라에 항복하려 하고 있음에도 위나라의 구원군은 오지 않고 있습니다. 어찌 공자가 다른 사람의 어려움을 능히 구할 수 있는 의기 있는 사람이라고 말할 수 있겠습니까? 이것은 또한 공자께서 이 승을 가볍게 봄으로 해서 이 사람을 버려 진왕에게 항복하게 하는데, 그렇게 된다면 군의 누이가 너무 불쌍하지 않겠습니까?」

신릉군이 그것을 매우 근심하여 여러 차례에 걸쳐 위왕에게 청하고 다시 문객들 중 변설에 능한 사람을 시켜 온갖 방법을 다 동원해서 위왕을 설득하려고 했지만 진나라의 세력을 두려워한 위왕은 끝내 공자의 말에 귀를 기울이지 않았다. 신릉군은 결국은 자기가 위왕의 마음을 돌릴 수 없다고 헤아린 끝에 조나라가 망하면 자기도 홀로 살 수 없다고 생각했다. 신릉군은 즉시 문객들과 함께 전차 100여 승을 준비한 다음 조나라로 들어가 진나라 진영으로 돌격해서 조나라를 위해 죽겠다고 결심했다.

신릉군과 그 문객들 일행이 이문을 나설 때 성문을 지키고 있던 후생을 보게 되었다. 그는 후생을 찾아 그가 진군을 향해 돌격하여 목숨을 던져 죽으려고 한다는 결심을 자세하게 설명했다. 이윽고 공자가 작별인사를 하고 성문을 나서는데 후생이 그를 향해 말했다.

「공자께서는 힘껏 싸우시기 바랍니다. 저는 이미 늙어 같이 갈 수가 없습니다.」

공자가 성문을 나와 몇 리를 가다가 속으로 불쾌한 마음이 들어 말했다.

「내가 후생을 지금까지 그렇게 후하게 대한 일을 세상사람들 중 모르는 사람이 없는데, 오늘 내가 싸우다 죽으려고 출전한다고 말했음에도 후선생은 일언반구의 송별하는 말도 없으니 도대체 내가 그에게 무슨 실례를 저질렀단 말인가?」

신릉군이 수레의 방향을 돌려 돌아가 후생에게 물었다. 후생이 웃으면서 대답했다.

「신은 공자께서 다시 돌아오실 줄 알았습니다. 공자가 선비를 사귀시기를 즐겨하신다는 사실은 천하가 다 알고 있습니다. 오늘 어려운 처지에 놓이시게 되어, 아무런 준비도 없이 진나라 군사들과 싸우러 출정하려 합니다. 그것은 마치 굶주린 호랑이에게 고기를 던져주는 것과 같은 행위입니다. 어찌 공을 세울 수 있겠습니까? 만약에 그리 행동하신다면 지금까지 양성한 문객들을 어디다 써먹겠습니까? 공자께서는 평소에 신을 후하게 대우 하셨지만, 오늘 죽음을 무릅쓰고 출전한다고 찾아온 공자를 전송하지도 않았으니, 공자께서는 가슴에 한을 품으시게 되어 이로 인하여 다시 돌아오실 줄 알고 있었습니다.」

신릉군이 재배하며 계책을 물었다. 후생이 주위 사람을 물리치고 공자에게 말했다.

「제가 듣기에 진비가 이끌고 있는 군사들의 지휘권을 상징하는 호부(虎符)가 위왕의 침실에 있다고 합니다. 지금 위왕에게 가장 총애를 받고 있는 여인은 여희(如姬)입니다. 그녀만이 왕의 침소를 무상으로 드나들 수 있어 호부를 몰래 훔쳐낼 수 있습니다. 옛날 여희의 부친이 어떤 사람에게 살해되었을 때 그녀가 3년 동안이나 한은 품자 왕과 그 이하의 사람들이 그녀 부친의 원수를 갚아주려고 했으나 그 원수의 머리를 얻을 수 없었습니다. 여희가 이에 공자에게 눈물로 호소를 하자 공자는 문객을 시켜 그 원수의 머리를 베어 그녀에게 주었습니다. 그 일로 인해 여희는 공자를 위해서라면 죽음도 불사하려는 마음을 갖게 되었습니다. 그러나 아직껏 그 은혜를 갚을 수 없었던 것은 기회가 없었기 때문입니다. 공자께서는 만약 입을 한 번 열어 절실한 마음으로 여희에게 청하시면 그녀는 필히 허락할 것입니다. 그 호부로 이용하여 진비가 거느린 군사들을 빼앗으십시오. 이어서 그 군사를 거느리고 북진하여 진군을 물리쳐 조나라를 구원한다면, 공자가 세운 공은 오패(五覇)에 버금갈 것입니다.」

신릉군이 후영의 계책대로 여희에게 청하자 그녀는 과연 호부를 훔쳐 공자에게 주었다.

공자가 떠나라고 하자 후생이 말했다.

「장군이 밖에 있을 경우 왕의 명도 받들지 않을 수 있는데 이것은 나라의 이익을 위한 법입니다. 공자께서 병부를 맞췄음에도 진비가 명을 받들지 않으면서 군사를 넘겨주지 않고 왕에게 다시 확인한다면, 일이 틀어져 공자는 위험에 처하게 될 것입니다. 일을 확실히 하기 위해서 신의 친구 주해를 데려가시기 바랍니다. 이 사람은 역사라 진비가 공자의 명을 받든다면 좋은 일이지만, 듣지 않는다면 주해를 시켜 격살하십시오.」

후생의 말을 들은 공자가 눈물을 흘리며 울었다. 후생이 물었다.

「공자께서는 죽음이 두려우십니까? 어찌하여 우십니까?」

「진비는 용맹하고 기개 높은 숙장(宿將)입니다. 내가 호부를 제시했음에도 명을 듣지 않는다면 그를 죽여야 하는데 죄없는 사람이 무고하게 죽게 되니 이를 슬퍼하는 것입니다. 어찌 내가 죽음을 두려워서 이겠습니까?」

말을 마친 공자가 즉시 주해를 찾아가 자기와 같이 갈 것을 청하자 주해가 웃으면서 말했다.

「저는 시정의 푸줏간에서 방울 달린 칼을 가지고 고기를 잡는 백정입니다. 저와 같은 비천한 사람을 공자께서는 여러 번에 걸쳐 방문하여 저에 대해 문후를 여쭈었습니다. 그러나 제가 그때마다 답례를 하지 않은 이유는 그런 것들이 작은 예의에 불과하여 아무 소용이 없다고 생각했기 때문이었습니다. 이제 공자께서 급한 실이 생겼으니 이때가 바로 제가 목숨을 바쳐 그 은혜에 보답할 때가 아닌가 합니다.」

이윽고 주해가 공자와 함께 동행하게 되었다. 공자가 성문을 나가다 후생을 만나 감사의 말을 했다. 후생이 말했다.

「신도 공자의 출행에 마땅히 따라야 하지만, 제가 이제 늙어 같이 갈 수 없습니다. 청컨대 공자의 일행이 진비의 군영에 당도하는 날짜를 계산하여 그 날이 되면 북향을 하고 스스로 목을 찔러 자결함으로 해서 공자를 환송하려고 합니다.」

마침내 공자가 진비의 진영을 향해 길을 떠났다.

업성(鄴城)에 당도한 공자가 진비를 만나 그 직무를 대신한다는 위왕의 명을 거짓으로 전했다. 진비가 병부를 맞춰봤으나 마음속으로 의심하는 생각이 들어 손을 세차게 흔들며 공자를 노려보며 말했다.

「제가 10만의 군사를 이끌고 나라의 국경에 주둔하고 있습니다. 이는 실로 나라의 막중한 임무라 하겠습니다. 그런데 지금 공자께서는 단거(單車)로 와서 저를 대신하려고 하니 이는 어찌 된 일인지 모르겠습니다.」

공자의 곁에 있던 주해가 소매 속에서 40근 나가는 철퇴를 꺼내 진비를 격살했다. 진비의 군대를 장악한 공자는 북진하여 진나라 군사를 패주시키고 한단성을 구했다.

왕유(王維 : 701年-761年）

중국 盛唐(성당) 시인이자 화가로서 자(字)는 마힐(摩詰)이고 분주(汾州, 지금의 山西省 汾陽) 출신이다. 상서우승(尙書右丞)의 벼슬을 역임하여 왕우승(王右丞)이라고도 불린다. 그가 태어난 해와 죽은 해는 《구당서(舊唐書)》와 《신당서(新唐書)》에 각기 다르게 기술되어 있다. 《구당서(舊唐書)》에는 699년에 태어나 759년에 죽은 것으로 되어 있으나, 《신당서(新唐書)》에는 701년에 태어나 761년에 죽은 것으로 나타나 있다.

사마(司馬) 벼슬을 하던 왕처렴(王處廉)의 장남으로 태어났으며, 그의 어머니는 독실한 불교도였다. 때문에 왕유는 어려서부터 불교의 영향을 크게 받았는데, 그의 이름인 유(維)와 자(字)인 마힐(摩詰)도 《유마경(維摩経)》에 나오는 거사(居士) ‘유마힐(維摩詰)’의 이름에서 비롯된 것이다. 아우인 진(縉)과 함께 어려서부터 시(詩)와 서(書), 음곡(音曲) 등에 뛰어난 재주를 나타냈다. 9살부터 시를 쓰기 시작했으며, 15살에는 당(唐)의 수도였던 장안(長安)으로 유학가서 황실(皇室)에까지 이름을 떨쳤다. 개원(開元) 9년(721)에 진사(進士)에 급제(及第)하여 태악승(太樂丞)이 되었다. 한때 제주(濟州)의 사창참군(司倉參軍)으로 좌천되었다가 관직을 떠나기도 하였으나, 개원 22년(734) 우습유(右拾遺)로 발탁되어 다시 중앙의 관직으로 복귀한 뒤 감찰어사(監察御史), 좌보궐(左補闕), 고부낭중(庫部郞中) 등을 역임하였다. 어머니 최씨(崔氏)가 죽은 뒤 상(喪)을 치르기 위해 관직에서 잠시 물러나기도 했지만, 현종(玄宗) 말기에는 이부낭중(吏部郎中)과 급사중(給事中) 등의 요직(要職)을 역임하였다.

755년 안사의 난이 일어나고, 756년 장안(長安)이 점령되자 왕유(王維)는 반란군에 사로잡혀 낙양(洛陽)으로 끌려갔다. 이 곳에서 그는 벼슬을 받았지만 이를 탐탁지 않게 여기고 남전(藍田)의 종남산(終南山) 기슭에 세운 망천장(輞川莊)에 머물며 시(詩)로서 자신의 마음을 나타냈다. 758년 현종(玄宗)의 뒤를 이은 숙종(肅宗, 재위 756~762)이 반란군을 물리치고 장안(長安)과 뤄양[洛陽]을 탈환한 뒤에 그는 안녹산(安祿山)에게 벼슬을 받은 일로 문책을 받았지만 사정이 인정되어 사면(赦免)을 받았다. 그리고 태자중윤(太子中允)으로 등용된 뒤, 태자중서자(太子中庶子), 중서사인(中書舎人), 급사중(給事中)을 거쳐 상서우승(尙書右丞)이 되었다.

이처럼 왕유(王維)는 당(唐) 문화가 가장 화려하게 번성했던 시기에 고위 관직을 역임했을 뿐 아니라, 시대를 대표하는 시인이자 화가, 음악가로서 다방면에 모두 이름을 떨쳤다. 시인으로서 그는 시선(詩仙)이라고 불리는 이백(李白, 701~762), 시성(詩聖)이라고 불리는 두보(杜甫, 712~770)와 함께 중국의 서정시 형식을 완성한 3대 시인 가운데 하나로 꼽힌다. 그의 시에는 불교의 영향이 많이 나타나있어 '시불(詩佛)’이라고도 불린다. 그는 그림에도 뛰어나 남종문인화(南宗文人畵)의 개조(開祖)로 여겨지고 있다. 송(宋, 960∼1279) 때의 소식(蘇軾, 1036~1101)은 그의 시와 그림을 “시 속에 그림이 있고, 그림 속에 시가 있다(詩中有畵 畵中有詩)”라고 평하였다.

왕유(王維)의 시는 전기와 후기가 뚜렷한 차이를 나타낸다. 전기의 시들이 도회지의 삶을 소재로 하고 있는데 비해 후기의 시들은 전원 생활과 자연의 정취들을 나타내는 작품들이 주를 이룬다. 그 가운데 자연의 청아한 정취를 소재로 한 후기의 작품들이 특히 높은 예술적 성취를 나타내고 있는 것으로 평가를 받는데, 만년(晩年)에 남전(藍田)의 망천장(輞川莊)에 은거하면서 지은 작품들이 널리 알려져 있다. 그는 자연을 소재(素材)로 한 오언(五言) 율시(律詩)와 절구(絶句)에 뛰어난 성취를 보여 육조(六朝) 시대부터 내려온 자연시(自然詩)를 완성시켰다는 평가를 받는다. 그는 동진 도연명(陶淵明, 365~427)의 전원시(田園詩)와 남조의 송나라 시인 사령운(謝靈運, 385~433)의 산수시(山水詩)의 영향을 받아 회화(繪畫)의 기법으로 자연의 아름다움을 나타내는 자연시(自然詩)를 크게 발달시켰다. 당시대의 자연시(自然詩) 전통을 대표하는 인물을 ‘왕맹위유(王孟韋柳)’라고 부르기도 하는데, 이는 왕유(王維)와 위응물(韋應物, 737~804), 맹호연(孟浩然, 689~740), 유종원(柳宗元, 773~819)을 가리키는 말이다. 이들 가운데에서도 왕유는 자연시(自然詩)를 대표하는 중심 인물로 평가를 받는다. 그의 시는 《왕우승집(王右丞集)》으로 전해진다.

한편 그는 정건(鄭虔), 오도자(呉道子) 등과 함께 중국 남종화(南宗畵)와 문인화의 개조(開祖)로 받들여지고 있다. 그는 인물이나 꽃, 대나무, 산수(山水)의 정경 등 다양한 소재를 그림으로 나타냈는데, 특히 수묵(水墨) 산수화(山水畵)로 이름을 떨쳤다. 당시에는 장안(長安)에 있는 건축물에 그린 ‘장벽산수화(牆壁山水畵)’나 《창주도(滄州圖)》, 《망천도(輞川圖)》 등이 널리 알려져 있었지만 오늘날에 확실한 진본(眞本)들은 전해지지 않는다. 다만 그의 작품들이 후대에 큰 영향을 끼쳐 구도나 표현들을 모방한 사본(寫本)들이 다양하게 만들어졌기 때문에 이들 사본(寫本)들과 기록들에 근거해 어느 정도 그 작품들의 구도와 내용들이 확인되고 있다. (네이버백과사전)